第三章诗 把玄学思维仿佛在精神本身上重新具体化为诗的想像,而且 为着达到这些目的,还要把散文意识的寻常表现方式转化为 诗的表现方式,在这种矛盾所必然引起的意匠经营之中,还 必须完全保持艺术所应有的自然流露和原始状态的自由。① d诗的观照向特殊方面分化 我们已经极概括地讨论了诗的内容,并且把诗的形式和 散文的形式也区别开来了。最后还要提到的第三点就是诗向 特殊方面的分化。在这一点上比起其它发展不那么丰富的艺 术来,诗的发展就较为丰富。建筑固然是许多不同的民族都 有的而且持续到许多世纪之久的,雕刻却只在古代已由希腊 人和罗马人发展到它的最高峰,绘画和音乐则到近代才由信 基督教的各民族发展到它们的高峰。诗却不同,它几乎在 切民族中和一切时代中都很繁荣,只要那些民族和时代有什 么艺术成就的话。因为诗是包罗全部人类精神的,而人类向 特殊方面的分化是很复杂的 1.因为诗的题材并不是科学抽象的一般,而是体现于个 别具体事物的理性,所以诗始终要受民族特性的约制。诗出 自民族,民族的内容和表现方式也就是诗的内容和表现方式, 这就导致诗向许多特殊方面分化。东方诗,意大利诗,西班 牙诗,英国诗,罗马诗,德国诗等等在精神,情感,世界观, ①这一节说明诗在古代还没有散文和它对立,任务比较轻松:等到散文发 展成为一个独立领域时,诗在克服散文意识和改变散文表现方式方面就会遇到种 种困难的任务
把 玄 学 思 维 仿 佛 在 精 神 本 身 上 重 新 具 体 化 为 诗 的 想 像 ， 而 且 为 着 达 到 这 些 目 的 ， 还 要 把 散 文 意 识 的 寻 常 · 表 · 现 · 方 · 式 转 化 为 诗 的 表 现 方 式 ， 在 这 种 矛 盾 所 必 然 引 起 的 意 匠 经 营 之 中 ， 还 必 须 完 全 保 持 艺 术 所 应 有 的 自 然 流 露 和 原 始 状 态 的 自 由 。 ① ｃ ） 诗 的 观 照 向 特 殊 方 面 分 化 我 们 已 经 极 概 括 地 讨 论 了 诗 的 内 容 ， 并 且 把 诗 的 形 式 和 散 文 的 形 式 也 区 别 开 来 了 。 最 后 还 要 提 到 的 · 第 · 三 · 点 就 是 诗 向 特 殊 方 面 的 分 化 。 在 这 一 点 上 比 起 其 它 发 展 不 那 么 丰 富 的 艺 术 来 ， 诗 的 发 展 就 较 为 丰 富 。 建 筑 固 然 是 许 多 不 同 的 民 族 都 有 的 而 且 持 续 到 许 多 世 纪 之 久 的 ， 雕 刻 却 只 在 古 代 已 由 希 腊 人 和 罗 马 人 发 展 到 它 的 最 高 峰 ， 绘 画 和 音 乐 则 到 近 代 才 由 信 基 督 教 的 各 民 族 发 展 到 它 们 的 高 峰 。 诗 却 不 同 ， 它 几 乎 在 一 切 民 族 中 和 一 切 时 代 中 都 很 繁 荣 ， 只 要 那 些 民 族 和 时 代 有 什 么 艺 术 成 就 的 话 。 因 为 诗 是 包 罗 全 部 人 类 精 神 的 ， 而 人 类 向 特 殊 方 面 的 分 化 是 很 复 杂 的 。 １ ． 因 为 诗 的 题 材 并 不 是 科 学 抽 象 的 一 般 ， 而 是 体 现 于 个 别 具 体 事 物 的 理 性 ， 所 以 诗 始 终 要 受 民 族 特 性 的 约 制 。 诗 出 自 民 族 ， 民 族 的 内 容 和 表 现 方 式 也 就 是 诗 的 内 容 和 表 现 方 式 ， 这 就 导 致 诗 向 许 多 特 殊 方 面 分 化 。 东 方 诗 ， 意 大 利 诗 ， 西 班 牙 诗 ， 英 国 诗 ， 罗 马 诗 ， 德 国 诗 等 等 在 精 神 ， 情 感 ， 世 界 观 ， 第 三 章 诗 ２ ７ ① 这 一 节 说 明 诗 在 古 代 还 没 有 散 文 和 它 对 立 ， 任 务 比 较 轻 松 ； 等 到 散 文 发 展 成 为 一 个 独 立 领 域 时 ， 诗 在 克 服 散 文 意 识 和 改 变 散 文 表 现 方 式 方 面 就 会 遇 到 种 种 困 难 的 任 务
第三卷(下)各门艺术的体系(续) 表现方式等方面都各不相同 诗也随时代的不同而出现与此类似的复杂的差别。例如 现代德国诗是不会在中世纪乃至三十年战争时代出现的。日 前使我们感到最大兴趣的一些具体问题都是和整个现代历史 发展分不开的。每个时代各有它的较宽或较窄的,较高尚自 由或较低劣的观感方式,一般都有它的特殊的世界观,正是 要由诗尽可能地运用表达人类精神的语言,最明确地最完善 地表达于符合艺术的意识 2.在这些民族特性,时代观感和世界观之中又有某一些 比另一些更适宜于诗,例如东方的意识方式比起西方的(希 腊的是例外)就较适宜于诗。在东方,未经分裂的,固定的, 统一的,有实体性的东西总是起着主导作用,这样一种观照 方式本来就是最真纯的,尽管它还不具有理想的自由。西方 却不然,特别是在近代,出发点总是由无限(绝对真理)分 裂出来的无限个别特殊的东西,由于这样把事物划分成为 些孤立的点,每种有限事物在意识中就获得一种独立性,尽 管如此,有限事物毕竟还是逃不脱相对性的。对于东方人来 说,没有什么东西是真正独立的,一切显得是偶然的东西都 要还原到太一和绝对,都要在太一和绝对中找到它们的不变 的中心和完备的形式。 3.尽管各民族之间以及许多世纪的历史发展过程的各阶 段之间有这些复杂的差别,但是作为共同因素而贯串在这些 差别之中的毕竟一方面有共同的人性,另一方面有艺术性,所 以这民族和这一时代的诗对于其它民族和其它时代还是同样 可理解,可欣赏的。在上述两方面,希腊诗特别不断地重新
表 现 方 式 等 方 面 都 各 不 相 同 。 诗 也 随 时 代 的 不 同 而 出 现 与 此 类 似 的 复 杂 的 差 别 。 例 如 现 代 德 国 诗 是 不 会 在 中 世 纪 乃 至 三 十 年 战 争 时 代 出 现 的 。 目 前 使 我 们 感 到 最 大 兴 趣 的 一 些 具 体 问 题 都 是 和 整 个 现 代 历 史 发 展 分 不 开 的 。 每 个 时 代 各 有 它 的 较 宽 或 较 窄 的 ， 较 高 尚 自 由 或 较 低 劣 的 观 感 方 式 ， 一 般 都 有 它 的 特 殊 的 世 界 观 ， 正 是 要 由 诗 尽 可 能 地 运 用 表 达 人 类 精 神 的 语 言 ， 最 明 确 地 最 完 善 地 表 达 于 符 合 艺 术 的 意 识 。 ２ ． 在 这 些 民 族 特 性 ， 时 代 观 感 和 世 界 观 之 中 又 有 某 一 些 比 另 一 些 更 适 宜 于 诗 ， 例 如 东 方 的 意 识 方 式 比 起 西 方 的 （ 希 腊 的 是 例 外 ） 就 较 适 宜 于 诗 。 在 东 方 ， 未 经 分 裂 的 ， 固 定 的 ， 统 一 的 ， 有 实 体 性 的 东 西 总 是 起 着 主 导 作 用 ， 这 样 一 种 观 照 方 式 本 来 就 是 最 真 纯 的 ， 尽 管 它 还 不 具 有 理 想 的 自 由 。 西 方 却 不 然 ， 特 别 是 在 近 代 ， 出 发 点 总 是 由 无 限 （ 绝 对 真 理 ） 分 裂 出 来 的 无 限 个 别 特 殊 的 东 西 ， 由 于 这 样 把 事 物 划 分 成 为 一 些 孤 立 的 点 ， 每 种 有 限 事 物 在 意 识 中 就 获 得 一 种 独 立 性 ， 尽 管 如 此 ， 有 限 事 物 毕 竟 还 是 逃 不 脱 相 对 性 的 。 对 于 东 方 人 来 说 ， 没 有 什 么 东 西 是 真 正 独 立 的 ， 一 切 显 得 是 偶 然 的 东 西 都 要 还 原 到 太 一 和 绝 对 ， 都 要 在 太 一 和 绝 对 中 找 到 它 们 的 不 变 的 中 心 和 完 备 的 形 式 。 ３ ． 尽 管 各 民 族 之 间 以 及 许 多 世 纪 的 历 史 发 展 过 程 的 各 阶 段 之 间 有 这 些 复 杂 的 差 别 ， 但 是 作 为 共 同 因 素 而 贯 串 在 这 些 差 别 之 中 的 毕 竟 一 方 面 有 共 同 的 人 性 ， 另 一 方 面 有 艺 术 性 ， 所 以 这 民 族 和 这 一 时 代 的 诗 对 于 其 它 民 族 和 其 它 时 代 还 是 同 样 可 理 解 ， 可 欣 赏 的 。 在 上 述 两 方 面 ， 希 腊 诗 特 别 不 断 地 重 新 ２ ８ 第 三 卷 （ 下 ） 各 门 艺 术 的 体 系 （ 续 ）
第三章诗 受到许多民族的欣赏和摹仿,因为在希腊诗里,纯粹的有关 人性的东西无论在内容上还是在艺术形式上,都达到最完美 的展现。①再如印度诗,不管其中世界观和表现方式和我们的 有多么大的隔阂,对于我们却不是完全陌生的。我们可以看 出近代一个主要的优点就在吸收艺术和一般人类精神财富的 敏感日益发展起来了。 诗既然在上述几方面经常趋向个别特殊化,我们在这里 就一般来讨论诗艺,这种可以单作为一般来确定下来的一般, 就不免很抽象,很枯燥。所以如果我们要谈真正具体的诗,就 必须按民族和时代的特点来理解观照的精神所创造的形像 而且连诗人的主体方面的个性也不应忽视。 以上就是我对于一般诗的掌握方式所要提出的一些观 2.诗的艺术作品和散文的艺术作品 诗不能停留在单纯的内心观念上,它必须表现于既有四 肢五官而又构成整体的诗的艺术作品。这个新题目所要求的 ①希腊诗何以在不同时代和不同民族中长久“给我们以艺术享受,而且就 某方面说还是一种规范和高不可及的范本”的问题,马克思在《政治经济学批判 导言》里也提出过。黑格尔的答案是希腊诗的人性内容和艺术形式都达到最完美 的程度,马克思的答案是希腊诗写出了“发展得完美的”“历史上人类童年时代 这问题似还值得进一步的批判和探讨。 ②这第三段说明诗在发展中经常受时代特性和民族特性的约制,所以不同 时代和不同民族的诗显出很复杂的差异。但是仅管有这些差异,在普遍人性和艺 术性两方面毕竟有共同点,所以某一民族和某一时代的诗对于其它民族和其它时 R还是可了解,可欣赏,甚至可仿效的。黑格尔在这里提出了普遍人性论
受 到 许 多 民 族 的 欣 赏 和 摹 仿 ， 因 为 在 希 腊 诗 里 ， 纯 粹 的 有 关 人 性 的 东 西 无 论 在 内 容 上 还 是 在 艺 术 形 式 上 ， 都 达 到 最 完 美 的 展 现 。 ① 再 如 印 度 诗 ， 不 管 其 中 世 界 观 和 表 现 方 式 和 我 们 的 有 多 么 大 的 隔 阂 ， 对 于 我 们 却 不 是 完 全 陌 生 的 。 我 们 可 以 看 出 近 代 一 个 主 要 的 优 点 就 在 吸 收 艺 术 和 一 般 人 类 精 神 财 富 的 敏 感 日 益 发 展 起 来 了 。 诗 既 然 在 上 述 几 方 面 经 常 趋 向 个 别 特 殊 化 ， 我 们 在 这 里 就 · 一 · 般 来 讨 论 诗 艺 ， 这 种 可 以 单 作 为 一 般 来 确 定 下 来 的 一 般 ， 就 不 免 很 抽 象 ， 很 枯 燥 。 所 以 如 果 我 们 要 谈 真 正 具 体 的 诗 ， 就 必 须 按 民 族 和 时 代 的 特 点 来 理 解 观 照 的 精 神 所 创 造 的 形 像 ， 而 且 连 诗 人 的 主 体 方 面 的 个 性 也 不 应 忽 视 。 以 上 就 是 我 对 于 一 般 诗 的 掌 握 方 式 所 要 提 出 的 一 些 观 点 。 ② ２ ． 诗 的 艺 术 作 品 和 散 文 的 艺 术 作 品 诗 不 能 停 留 在 单 纯 的 内 心 观 念 上 ， 它 必 须 表 现 于 既 有 四 肢 五 官 而 又 构 成 整 体 的 诗 的 艺 术 作 品 。 这 个 新 题 目 所 要 求 的 第 三 章 诗 ２ ９ ① ② 这 第 三 段 说 明 诗 在 发 展 中 经 常 受 时 代 特 性 和 民 族 特 性 的 约 制 ， 所 以 不 同 时 代 和 不 同 民 族 的 诗 显 出 很 复 杂 的 差 异 。 但 是 仅 管 有 这 些 差 异 ， 在 普 遍 人 性 和 艺 术 性 两 方 面 毕 竟 有 共 同 点 ， 所 以 某 一 民 族 和 某 一 时 代 的 诗 对 于 其 它 民 族 和 其 它 时 代 还 是 可 了 解 ， 可 欣 赏 ， 甚 至 可 仿 效 的 。 黑 格 尔 在 这 里 提 出 了 普 遍 人 性 论 。 希 腊 诗 何 以 在 不 同 时 代 和 不 同 民 族 中 长 久 “ 给 我 们 以 艺 术 享 受 ， 而 且 就 某 方 面 说 还 是 一 种 规 范 和 高 不 可 及 的 范 本 ” 的 问 题 ， 马 克 思 在 《 政 治 经 济 学 批 判 导 言 》 里 也 提 出 过 。 黑 格 尔 的 答 案 是 希 腊 诗 的 人 性 内 容 和 艺 术 形 式 都 达 到 最 完 美 的 程 度 ， 马 克 思 的 答 案 是 希 腊 诗 写 出 了 “ 发 展 得 完 美 的 ” “ 历 史 上 人 类 童 年 时 代 ” 。 这 问 题 似 还 值 得 进 一 步 的 批 判 和 探 讨
第三卷(下)各门艺术的体系(续) 多方面的研究可以按下列次序来总结和排列 第一,提出诗的艺术作品一般所必有的最重要的因素。 其次,划分散文表现的主要种类,这只就可以用艺术处 理的那部分散文来说 第三,只有从此出发,我们才可以详论自由的艺术作品 这个概念。 a)诗的艺术作品的一般性格 就一般来讨论诗的艺术作品,我们只须复述已经提过的 要求:象一切其它自由想像的产品一样,诗的艺术作品必须 表现成为一个完满自足的有机的整体。这个要求只能用以下 的方式来满足: 1.第,贯串一切的内容本身就应是一个统一体,不管 这内容是一种动作和事件的明确目的,还是一种情感和情欲。 la)一切部分都要依存于内容的这种统一体,才显得出具 体的自由的融贯一致。要达到这一点,就只有一个办法:所 选的内容不是抽象的一般,而是人的行动和情感,人的目的 和情欲,这些因素属于某一具体个人的精神,心情和意志,是 从这个人的个性本身这种特殊土壤中生发出来的 1b)因此,应该表现出来的一般和通过性格事件和动作 来使这一般达到诗的表现的个别人物这二者之间既不应彼此 脱节,又不应只有个别人物仅为抽象一般服务的联系,这两 方面必须生动具体地交融在一起。例如《伊利亚特》史诗里 希腊人和特洛伊人的战争以及希腊人的胜利都是与阿喀琉斯 的狂怒分不开的,这位希腊将领的狂怒成了在全诗中起联贯
多 方 面 的 研 究 可 以 按 下 列 次 序 来 总 结 和 排 列 ： 第 一 ， 提 出 · 诗 · 的 · 艺 · 术 · 作 · 品 一 般 所 必 有 的 最 重 要 的 因 素 。 其 次 ， 划 分 · 散 · 文 · 表 · 现 的 主 要 种 类 ， 这 只 就 可 以 用 艺 术 处 理 的 那 部 分 散 文 来 说 。 第 三 ， 只 有 从 此 出 发 ， 我 们 才 可 以 详 论 · 自 · 由 · 的 艺 术 作 品 这 个 概 念 。 ａ ） 诗 的 艺 术 作 品 的 一 般 性 格 就 · 一 · 般 来 讨 论 · 诗 · 的 · 艺 · 术 · 作 · 品 ， 我 们 只 须 复 述 已 经 提 过 的 要 求 ： 象 一 切 其 它 自 由 想 像 的 产 品 一 样 ， 诗 的 艺 术 作 品 必 须 表 现 成 为 一 个 完 满 自 足 的 有 机 的 整 体 。 这 个 要 求 只 能 用 以 下 的 方 式 来 满 足 ： １ ． · 第 · 一 ， 贯 串 一 切 的 内 容 本 身 就 应 是 一 个 统 一 体 ， 不 管 这 内 容 是 一 种 动 作 和 事 件 的 明 确 目 的 ， 还 是 一 种 情 感 和 情 欲 。 １ ａ ） 一 切 部 分 都 要 依 存 于 内 容 的 这 种 统 一 体 ， 才 显 得 出 具 体 的 自 由 的 融 贯 一 致 。 要 达 到 这 一 点 ， 就 只 有 一 个 办 法 ： 所 选 的 内 容 不 是 抽 象 的 · 一 · 般 ， 而 是 人 的 行 动 和 情 感 ， 人 的 目 的 和 情 欲 ， 这 些 因 素 属 于 某 一 具 体 · 个 · 人 的 精 神 ， 心 情 和 意 志 ， 是 从 这 个 人 的 个 性 本 身 这 种 特 殊 土 壤 中 生 发 出 来 的 。 １ ｂ ） 因 此 ， 应 该 表 现 出 来 的 一 般 和 通 过 性 格 事 件 和 动 作 来 使 这 一 般 达 到 诗 的 表 现 的 个 别 人 物 这 二 者 之 间 既 不 应 彼 此 脱 节 ， 又 不 应 只 有 个 别 人 物 仅 为 抽 象 一 般 服 务 的 联 系 ， 这 两 方 面 必 须 生 动 具 体 地 交 融 在 一 起 。 例 如 《 伊 利 亚 特 》 史 诗 里 希 腊 人 和 特 洛 伊 人 的 战 争 以 及 希 腊 人 的 胜 利 都 是 与 阿 喀 琉 斯 的 狂 怒 分 不 开 的 ， 这 位 希 腊 将 领 的 狂 怒 成 了 在 全 诗 中 起 联 贯 ３ ０ 第 三 卷 （ 下 ） 各 门 艺 术 的 体 系 （ 续 ）
第三章诗 作用的中心。①我们当然也看到一些诗作品,其中基本内容时 而只是一般性的,时而这一般性也获得较具体的展现。例如 但丁的伟大史诗《神曲》所写的是整个神的世界,却也写出 极多种多样的个别人物在受地狱的惩罚,净界的洗罪和乐园 的幸福。但是就连在《神曲》里一般和个别也并没有抽象地 割裂开来,个别具体人物也不是只为一般(神)服务。因为 在基督教的世界里,主体(个别人物)并不是被理解为神性 的一种纯粹偶然的体现,而是被理解为本身就是一种无限的 (绝对的)目的。所以在这里普遍的目的,即在降灾与降福中 所显示的神的公道,都显现为个别人物本身所固有的东西,本 身的永恒旨趣和生命。在这种神的世界里占重要地位的是个 人:在国家政权下,个人可以被牺牲,以便拯救一般,即国 家政权;但是在对神的关系上,在神的领域里,个人却是自 在自为的目的。② lc)第三,向人类情感和动作提供内容的那种一般也应该 表现成为本身就形成一种独立自足的完整的世界。例如我们 在现代听到人提起某一个武官,将军,职员或教授之类人物, 就会想起这类人物在他们的地位和环境中想做些什么事和能 做些什么事,我们对这类人物的旨趣和活动就只能想到一种 空洞的内容,这种内容有时本身不是一个独立自足的完整体, 而是和外在事物有千丝万缕的牵连和依存关系,有时这种内 ①参看第一卷270页注①,以及下文论史诗动作起点和终点部分。 ②个人是自在自由的,本身的存在就是一种绝对的目的。但丁(无宁说是 黑格尔)认为在世俗政权之下,个人处在服从的地位,在神的世界里个人却是完 全自由的。这反映近代资产阶级个人主义的开始
作 用 的 中 心 。 ① 我 们 当 然 也 看 到 一 些 诗 作 品 ， 其 中 基 本 内 容 时 而 只 是 一 般 性 的 ， 时 而 这 一 般 性 也 获 得 较 具 体 的 展 现 。 例 如 但 丁 的 伟 大 史 诗 《 神 曲 》 所 写 的 是 整 个 神 的 世 界 ， 却 也 写 出 极 多 种 多 样 的 个 别 人 物 在 受 地 狱 的 惩 罚 ， 净 界 的 洗 罪 和 乐 园 的 幸 福 。 但 是 就 连 在 《 神 曲 》 里 一 般 和 个 别 也 并 没 有 抽 象 地 割 裂 开 来 ， 个 别 具 体 人 物 也 不 是 只 为 一 般 （ 神 ） 服 务 。 因 为 在 基 督 教 的 世 界 里 ， 主 体 （ 个 别 人 物 ） 并 不 是 被 理 解 为 神 性 的 一 种 纯 粹 偶 然 的 体 现 ， 而 是 被 理 解 为 本 身 就 是 一 种 无 限 的 （ 绝 对 的 ） 目 的 。 所 以 在 这 里 普 遍 的 目 的 ， 即 在 降 灾 与 降 福 中 所 显 示 的 神 的 公 道 ， 都 显 现 为 个 别 人 物 本 身 所 固 有 的 东 西 ， 本 身 的 永 恒 旨 趣 和 生 命 。 在 这 种 神 的 世 界 里 占 重 要 地 位 的 是 个 人 ： 在 国 家 政 权 下 ， 个 人 可 以 被 牺 牲 ， 以 便 拯 救 一 般 ， 即 国 家 政 权 ； 但 是 在 对 神 的 关 系 上 ， 在 神 的 领 域 里 ， 个 人 却 是 自 在 自 为 的 目 的 。 ② １ ｃ ） 第 三 ， 向 人 类 情 感 和 动 作 提 供 内 容 的 那 种 一 般 也 应 该 表 现 成 为 本 身 就 形 成 一 种 独 立 自 足 的 完 整 的 世 界 。 例 如 我 们 在 现 代 听 到 人 提 起 某 一 个 武 官 ， 将 军 ， 职 员 或 教 授 之 类 人 物 ， 就 会 想 起 这 类 人 物 在 他 们 的 地 位 和 环 境 中 想 做 些 什 么 事 和 能 做 些 什 么 事 ， 我 们 对 这 类 人 物 的 旨 趣 和 活 动 就 只 能 想 到 一 种 空 洞 的 内 容 ， 这 种 内 容 有 时 本 身 不 是 一 个 独 立 自 足 的 完 整 体 ， 而 是 和 外 在 事 物 有 千 丝 万 缕 的 牵 连 和 依 存 关 系 ， 有 时 这 种 内 第 三 章 诗 ３ １ ① ② 个 人 是 自 在 自 由 的 ， 本 身 的 存 在 就 是 一 种 绝 对 的 目 的 。 但 丁 （ 无 宁 说 是 黑 格 尔 ） 认 为 在 世 俗 政 权 之 下 ， 个 人 处 在 服 从 的 地 位 ， 在 神 的 世 界 里 个 人 却 是 完 全 自 由 的 。 这 反 映 近 代 资 产 阶 级 个 人 主 义 的 开 始 。 参 看 第 一 卷 ２ ７ ０ 页 注 ① ， 以 及 下 文 论 史 诗 动 作 起 点 和 终 点 部 分