是科学和工业,它们两者由一种新的宗教纽带结合起来,而这种纽带 必然是神秘的和等级森严的“新基督教”,其使命就是恢复从宗教改 革时起被破坏了的各种宗教观点的统一。可是,科学就是学者,而工 业首先就是积极活动的资产者,厂主、商人、银行家。这些资产者固 然应当成为一种公众的官吏、社会的受托人,但是对工人据说应当保 持发号施令的和享有经济特权的地位。特别是银行家应当担负起通过 调节信用来调节整个社会生产的使命。这样的见解完全适应法国刚刚 产生大工业以及随之产生资产阶级和无产阶级的对立的那个时代。但 是,圣西门特别强调的是:他随时随地都首先关心“人数最多和最贫 穷的阶级( la class la plus nombreuse et la plus pauvre)的命 运。圣西门在《日内瓦书信》中已经提出这样一个论点: (应当劳动 在同一部著作中他已经指出,恐怖统治是无财产的群众的统治。 他向他们高声说道: 看吧,当你们的伙伴统治法国的时候,那里发生了什么事情 他们造成了饥荒!”t2 但是,认识到法国革命是阶级斗争,并且不仅是贵族和资产阶级 之间的,而且是贵族、资产阶级和无财产者之间的阶级斗争,这在 1802年是极为天才的发现。在1816年,圣西门宣布政治是关于生产 的科学,并且预言政治将完全溶化在经济中。一如果说经济状况是政 冶制度的基础这样的认识在这里仅仅以萌芽状态表现出来,那么对人 的政治统治应当变成对物的管理和对生产过程的领导这种思想,即最 近纷纷议论的“废除国家”的思想,已经明白地表达出来了。同样比 他的同时代人高明的是:在1814年联军刚刚开进巴黎以后,接着又 在1815年百日战争期间,他声明,法国和英国的同盟,其次这两个 国家和德国的同盟,是欧洲的繁荣和和平的唯一保障。些在1815年 向法国人鼓吹去和滑铁卢战役的胜利者建立同盟,这确实既要有勇气 又要有历史远见
是科学和工业，它们两者由一种新的宗教纽带结合起来，而这种纽带 必然是神秘的和等级森严的“新基督教”，其使命就是恢复从宗教改 革时起被破坏了的各种宗教观点的统一。可是，科学就是学者，而工 业首先就是积极活动的资产者，厂主、商人、银行家。这些资产者固 然应当成为一种公众的官吏、社会的受托人，但是对工人据说应当保 持发号施令的和享有经济特权的地位。特别是银行家应当担负起通过 调节信用来调节整个社会生产的使命。这样的见解完全适应法国刚刚 产生大工业以及随之产生资产阶级和无产阶级的对立的那个时代。但 是，圣西门特别强调的是：他随时随地都首先关心“人数最多和最贫 穷的阶级（la class la plus nombreuse et la plus pauvre）的命 运。圣西门在《日内瓦书信》中已经提出这样一个论点： “人人应当劳动。” 在同一部著作中他已经指出，恐怖统治是无财产的群众的统治。 他向他们高声说道： “看吧，当你们的伙伴统治法国的时候，那里发生了什么事情？ 他们造成了饥荒！”[24] 但是，认识到法国革命是阶级斗争，并且不仅是贵族和资产阶级 之间的，而且是贵族、资产阶级和无财产者之间的阶级斗争，这在 1802 年是极为天才的发现。在 1816 年，圣西门宣布政治是关于生产 的科学，并且预言政治将完全溶化在经济中。327如果说经济状况是政 治制度的基础这样的认识在这里仅仅以萌芽状态表现出来，那么对人 的政治统治应当变成对物的管理和对生产过程的领导这种思想，即最 近纷纷议论的“废除国家”的思想，已经明白地表达出来了。同样比 他的同时代人高明的是：在 1814 年联军刚刚开进巴黎以后，接着又 在 1815 年百日战争期间，他声明，法国和英国的同盟，其次这两个 国家和德国的同盟，是欧洲的繁荣和和平的唯一保障。328在 1815 年 向法国人鼓吹去和滑铁卢战役的胜利者建立同盟，这确实既要有勇气 又要有历史远见 329
如果说我们在圣西门那里发现了天才的远大眼光,由于他有这种 眼光,后来的社会主义者的几乎所有并非严格意义上的经济学思想都 以萌芽状态包含在他的思想中,那么,我们在傅立叶那里就看到了他 对现存社会制度所作的具有真正法国人的风趣的、但并不因此就显得 不深刻的批判。傅立叶抓住了资产阶级所说的话,抓住了他们的革命 前的狂热的预言者和革命后的被收买的奉承者所说的话。他无情地揭 露资产阶级世界在物质上和道德上的贫困,他不仅拿这种贫困同以往 的启蒙学者关于只是由理性统治的社会、关于能给所有的人以幸福的 文明、关于人类无限完善化的能力的诱人的诺言作对比,而且也拿这 种贫困同当时的资产阶级思想家的华丽的词句作对比;他指出,同最 响亮的词句相对应的到处都是最可怜的现实,他辛辣地嘲讽这种词句 的无可挽救的破产。傅立叶不仅是批评家,他的永远开朗的性格还使 他成为一个讽刺家,而且是自古以来最伟大的讽刺家之一。他以巧妙 而诙谐的笔调描绘了随着革命的低落而盛行起来的投机欺诈和当时 法国商业中普遍的小商贩习气。他更巧妙地批判了两性关系的资产阶 级形式和妇女在资产阶级社会中的地位。他第一个表述了这样的思 想:在任何社会中,妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度∞。 但是,傅立叶最了不起的地方表现在他对社会历史的看法上。他把社 会历史到目前为止的全部历程分为四个发展阶段:蒙昧、宗法、野蛮 和文明。最后一个阶段就相当于现在所谓的资产阶级社会,即从16 世纪发展起来的社会制度,他指出: “这种文明制度使野蛮代每一以简单方式犯下的罪恶,都采取 了复杂的、嗳味的、两面的、虚伪的存在形式”; 文明时代是在“恶性循环”中运动,是在它不断地重新制造出来而 又无法克服的矛盾中运动,因此,它所达到的结果总是同它希望达到 或者佯言希望达到的相反。所以,譬如说, “在文明时代,贫是由过剩本身产生的”m 我们看到,傅立叶是和他的同时代人黑格尔一样熟练地掌握了辩 证法的。他反对关于人类无限完善化的能力的空谈,而同样辩证地断
如果说我们在圣西门那里发现了天才的远大眼光，由于他有这种 眼光，后来的社会主义者的几乎所有并非严格意义上的经济学思想都 以萌芽状态包含在他的思想中，那么，我们在傅立叶那里就看到了他 对现存社会制度所作的具有真正法国人的风趣的、但并不因此就显得 不深刻的批判。傅立叶抓住了资产阶级所说的话，抓住了他们的革命 前的狂热的预言者和革命后的被收买的奉承者所说的话。他无情地揭 露资产阶级世界在物质上和道德上的贫困，他不仅拿这种贫困同以往 的启蒙学者关于只是由理性统治的社会、关于能给所有的人以幸福的 文明、关于人类无限完善化的能力的诱人的诺言作对比，而且也拿这 种贫困同当时的资产阶级思想家的华丽的词句作对比；他指出，同最 响亮的词句相对应的到处都是最可怜的现实，他辛辣地嘲讽这种词句 的无可挽救的破产。傅立叶不仅是批评家，他的永远开朗的性格还使 他成为一个讽刺家，而且是自古以来最伟大的讽刺家之一。他以巧妙 而诙谐的笔调描绘了随着革命的低落而盛行起来的投机欺诈和当时 法国商业中普遍的小商贩习气。他更巧妙地批判了两性关系的资产阶 级形式和妇女在资产阶级社会中的地位。他第一个表述了这样的思 想：在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度 330。 但是，傅立叶最了不起的地方表现在他对社会历史的看法上。他把社 会历史到目前为止的全部历程分为四个发展阶段：蒙昧、宗法、野蛮 和文明。最后一个阶段就相当于现在所谓的资产阶级社会，即从 16 世纪发展起来的社会制度，他指出： “这种文明制度使野蛮时代每一以简单方式犯下的罪恶，都采取 了复杂的、暧昧的、两面的、虚伪的存在形式”[25] ； 文明时代是在“恶性循环”[26]中运动，是在它不断地重新制造出来而 又无法克服的矛盾中运动，因此，它所达到的结果总是同它希望达到 或者佯言希望达到的相反。所以，譬如说， “在文明时代，贫困是由过剩本身产生的”[27]。 我们看到，傅立叶是和他的同时代人黑格尔一样熟练地掌握了辩 证法的。他反对关于人类无限完善化的能力的空谈，而同样辩证地断
言,每个历史阶段都有它的上升时期,但是也有它的下降时期,而 且他还把这个看法运用于整个人类的未来。正如康德把地球将来要归 于灭亡的思想引入自然科学一样,傅立叶把人类将来要归于灭亡的思 想引入了历史研究。 当革命的风暴横扫整个法国的时候,英国正在进行一场比较平 静、但是并不因此就显得缺乏力量的变革。蒸汽和新的工具机把工场 手工业变成了现代的大工业,从而把资产阶级社会的整个基础革命化 了。工场手工业时代的迟缓的发展进程转变成了生产中的真正的狂飙 时期。社会越来越迅速地分化为大资本家和一无所有的无产者,现在 处于他们二者之间的,已经不是以前的稳定的中间等级,而是不稳定 的手工业者和小商人群众,他们过着动荡不定的生活,是人口中最流 动的部分。新的生产方式还处在上升时期的最初阶段;它还是正常的、 适当的、在当时条件下唯一可能的生产方式。但是就在那时,它已经 产生了明显的社会弊病:无家可归的人挤在大城市的贫民窟里;一切 传统的血缘关系、宗法从属关系、家庭关系都解体了;劳动时间、特 别是女工和童工的劳动时间延长到可怕的程度;突然被抛到全新的环 境中(从乡村转到城市,从农业转到工业,从稳定的生活条件转到天 天都在变化的、毫无保障的生活条件)的劳动阶级大批地堕落了。这 时有一个29岁的厂主作为改革家出现了,这个人具有像孩子一样单 纯的高尚的性格,同时又是一个少有的天生的领导者。罗伯特.欧文 接受了唯物主义启蒙学者的学说:人的性格是先天组织和人在自己的 生中、特别是在发育时期所处的环境这两个方面的产物。社会地位 和欧文相同的大多数人都认为,工业革命只是便于浑水摸鱼和大发横 财的一片混乱。欧文则认为,工业革命是运用其心爱的理论并把混乱 化为秩序的好机会。当他在曼彻斯特领导一个有五百多任务人的工厂 的时候,就试行了这个理论,并且获得了成效。从1800年到1829年 间,他按照同样的精神以股东兼经理的身分管理了苏格兰的新拉纳克 大棉纺厂,只是在行动上更加自由,而且获得了使他名闻全欧的成效 新拉纳克的人口逐渐增加到2500人,这些人的成分原来是极其复杂 的,而且多半是极其堕落的分子,可是欧文把这个地方变成了一个完 善的模范移民区,在这里,酗酒、警察、刑事法庭、诉讼、贫困救济
言，每个历史阶段都有它的上升时期，但是也有它的下降时期[28]，而 且他还把这个看法运用于整个人类的未来。正如康德把地球将来要归 于灭亡的思想引入自然科学一样，傅立叶把人类将来要归于灭亡的思 想引入了历史研究。 当革命的风暴横扫整个法国的时候，英国正在进行一场比较平 静、但是并不因此就显得缺乏力量的变革。蒸汽和新的工具机把工场 手工业变成了现代的大工业，从而把资产阶级社会的整个基础革命化 了。工场手工业时代的迟缓的发展进程转变成了生产中的真正的狂飙 时期。社会越来越迅速地分化为大资本家和一无所有的无产者，现在 处于他们二者之间的，已经不是以前的稳定的中间等级，而是不稳定 的手工业者和小商人群众，他们过着动荡不定的生活，是人口中最流 动的部分。新的生产方式还处在上升时期的最初阶段；它还是正常的、 适当的、在当时条件下唯一可能的生产方式。但是就在那时，它已经 产生了明显的社会弊病：无家可归的人挤在大城市的贫民窟里；一切 传统的血缘关系、宗法从属关系、家庭关系都解体了；劳动时间、特 别是女工和童工的劳动时间延长到可怕的程度；突然被拋到全新的环 境中（从乡村转到城市，从农业转到工业，从稳定的生活条件转到天 天都在变化的、毫无保障的生活条件）的劳动阶级大批地堕落了。这 时有一个 29 岁的厂主作为改革家出现了，这个人具有像孩子一样单 纯的高尚的性格，同时又是一个少有的天生的领导者。罗伯特．欧文 接受了唯物主义启蒙学者的学说：人的性格是先天组织和人在自己的 一生中、特别是在发育时期所处的环境这两个方面的产物。社会地位 和欧文相同的大多数人都认为，工业革命只是便于浑水摸鱼和大发横 财的一片混乱。欧文则认为，工业革命是运用其心爱的理论并把混乱 化为秩序的好机会。当他在曼彻斯特领导一个有五百多任务人的工厂 的时候，就试行了这个理论，并且获得了成效。从 1800 年到 1829 年 间，他按照同样的精神以股东兼经理的身分管理了苏格兰的新拉纳克 大棉纺厂，只是在行动上更加自由，而且获得了使他名闻全欧的成效。 新拉纳克的人口逐渐增加到 2500 人，这些人的成分原来是极其复杂 的，而且多半是极其堕落的分子，可是欧文把这个地方变成了一个完 善的模范移民区，在这里，酗酒、警察、刑事法庭、诉讼、贫困救济
和慈善事业都绝迹了。而他之所以能做到这点,只是由于他使人生活 在比较合乎人的尊严的环境中,特别是让成长中的一代受到精心的教 育。他发明了并且第一次在这里创办了幼儿园。孩子们满一周岁以后 就进幼儿园;他们在那里生活得非常愉快,父母几乎领不回去。欧文 的竞争者迫使工人每天劳动13-14小时,而在新拉纳克工人只劳动 10小时半。当棉纺织业危机使工厂不得不停工4个月的时候,歇工 的工人还继续领取全部工资。虽然如此,这个企业的价值还是增加了 一倍多,而且直到最后一直给企业主们带来丰厚的利润 欧文对这一切并不感到满足。他给他的工人创造的生活条件,在 他看来还远不是合乎人的尊严的,他说, 这些人都是我的奴隶” 他给他们安排的比较良好的环境,还远不足以使人的性格和智能得到 全面的合理的发展,更不用说允许进行自由的生命活动了 可是,这2500人中从享劳动的那一部分人给社会生产的实际 财富,在不到半个世纪前还需要60万才能生产出来。我问自己 这2500所消费的财宫和以前60万人本来应当消费的财富之间的差 额到哪里去了呢?” 答案是明白的。这个差额是落到企业所有者的手里去了,他们除 了领取5%的基本投资利息以外,还得到30万英镑(600万马克)以 上的利润。新拉纳克尚且如此,英国其它一切工厂就更不用说了 “没有这些由机器创造的新财富,就不能进行推行拿破仑和保持 贵族的社会原则的战线争。历这种新的力量是劳动阶级创造的 因此,果实也应当属于劳动阶级。在欧文看来,以前仅仅使个别 人发财而使群众受奴役的新的强大的生产力,提供了改造社会的基 础,它作为大家的共同财产只应当为大家的共同福利服务
和慈善事业都绝迹了。而他之所以能做到这点，只是由于他使人生活 在比较合乎人的尊严的环境中，特别是让成长中的一代受到精心的教 育。他发明了并且第一次在这里创办了幼儿园。孩子们满一周岁以后 就进幼儿园；他们在那里生活得非常愉快，父母几乎领不回去。欧文 的竞争者迫使工人每天劳动 13─14 小时，而在新拉纳克工人只劳动 10 小时半。当棉纺织业危机使工厂不得不停工 4 个月的时候，歇工 的工人还继续领取全部工资。虽然如此，这个企业的价值还是增加了 一倍多，而且直到最后一直给企业主们带来丰厚的利润。 欧文对这一切并不感到满足。他给他的工人创造的生活条件，在 他看来还远不是合乎人的尊严的，他说， “这些人都是我的奴隶”； 他给他们安排的比较良好的环境，还远不足以使人的性格和智能得到 全面的合理的发展，更不用说允许进行自由的生命活动了。 “可是，这 2500 人中从事劳动的那一部分人给社会生产的实际 财富，在不到半个世纪前还需要 60 万人才能生产出来。我问自己： 这2500 人所消费的财富和以前60 万人本来应当消费的财富之间的差 额到哪里去了呢？” 答案是明白的。这个差额是落到企业所有者的手里去了，他们除 了领取 5％的基本投资利息以外，还得到 30 万英镑（600 万马克）以 上的利润。新拉纳克尚且如此，英国其它一切工厂就更不用说了。 “没有这些由机器创造的新财富，就不能进行推行拿破仑和保持 贵族的社会原则的战争。而这种新的力量是劳动阶级创造的。”[29] 因此，果实也应当属于劳动阶级。在欧文看来，以前仅仅使个别 人发财而使群众受奴役的新的强大的生产力，提供了改造社会的基 础，它作为大家的共同财产只应当为大家的共同福利服务