哲学家们只顾解释世界，但问题的关键是 如何改变世界！ 2018-07-26 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 上面这句，是马克思的经典名言之一，从某种意义上，他道出了 哲学的部分本质和意义所在，即通过社会和个人的双向同步努力，争 取改变这个世界，把这个世界建设的更好更美。但这里却有一个前提 说明，即哲学的部分功能是解释世界的，就必然会存在正确和谬误之 分，这点大家似乎都给严重的忽略了。 对此，咱们不妨看看哲学家兼思想家、政治家的马克思是如何理 解和对待的。 1.马克思对世界的解释 马克思对世界的解释，归纳为以下几点： 1)任何事物都是无中生有。 2)任何事物有生都有灭。 3)任何事物都处于一种变化的，运动之中，这个世界没有绝对 静止不动的事物。 4)任何事物都不是孤立的，而是处在一种相互联系的系统之中， 大系统管小系统，小系统再细分，形成万物的精密分工。 5)任何事物的变化都是从低级到高级，从简单到复杂。可能存 在有跃进或偶然变化，但是几率很小。 6)任何事物的变化都不是直线的，而是曲折的，螺旋式上升的， 都是在既对立又统一的过程中，不断发展进化的
哲学家们只顾解释世界，但问题的关键是 如何改变世界！ 2018-07-26 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 上面这句，是马克思的经典名言之一，从某种意义上，他道出了 哲学的部分本质和意义所在，即通过社会和个人的双向同步努力，争 取改变这个世界，把这个世界建设的更好更美。但这里却有一个前提 说明，即哲学的部分功能是解释世界的，就必然会存在正确和谬误之 分，这点大家似乎都给严重的忽略了。 对此，咱们不妨看看哲学家兼思想家、政治家的马克思是如何理 解和对待的。 1.马克思对世界的解释 马克思对世界的解释，归纳为以下几点： 1）任何事物都是无中生有。 2）任何事物有生都有灭。 3）任何事物都处于一种变化的，运动之中，这个世界没有绝对 静止不动的事物。 4）任何事物都不是孤立的，而是处在一种相互联系的系统之中， 大系统管小系统，小系统再细分，形成万物的精密分工。 5）任何事物的变化都是从低级到高级，从简单到复杂。可能存 在有跃进或偶然变化，但是几率很小。 6）任何事物的变化都不是直线的，而是曲折的，螺旋式上升的， 都是在既对立又统一的过程中，不断发展进化的
7)任何事物的变化都是由量积累到质飞跃，产生新的事物。 8)实践出真知，实践是认识事物变化的根本规律，对规律的认 识是，实践，认识，再实践，再认识，否定之否定，从感性真理到理 性真理。这是放之四海而皆准的、颠簸不破的真理，可以解释宇宙自 然、人类社会、人的思维一切现象和事物，是一种宏观科学，而自然 科学则是各个领域各个方面的微观科学。 2.马克思改变世界的第一步：从人的全面发展入手 马克思的人的全面发展理论，体现了马克思主义的以人为本的思 想以及其科学的价值取向。以人为本，要求把促进经济社会的发展和 人的发展统一，这也是我们国家民生思想的的核心价值理念，即始终 把人民放在最高位置，始终把人民的利益放在国家发展的首位，始终 把人民的幸福作为衡量一个社会或组织发展好坏的重要标准。 在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思第一次正式使用“个 人的全面发展”这一概念，明确地提出关于人的全面发展的思想。在 马克思看来，人的全面发展是一个历史过程，它是随着社会生产力的 发展和生产关系的进步而不断完善的。他依据社会关系的历史发展明 确的阐述了人发展的三种形态：人的依赖关系（起初完全是自然发生 的)，是最初的社会形态。在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄 的范围内和孤立的地点上发展着：以物的依赖性为基础的人的独立性， 是第二大形态。在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换、全面的 关系、多方面的需求以及全面的能力的体系；建立在个人全面发展和 他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个
7）任何事物的变化都是由量积累到质飞跃，产生新的事物。 8）实践出真知，实践是认识事物变化的根本规律，对规律的认 识是，实践，认识，再实践，再认识，否定之否定，从感性真理到理 性真理。这是放之四海而皆准的、颠簸不破的真理，可以解释宇宙自 然、人类社会、人的思维一切现象和事物，是一种宏观科学，而自然 科学则是各个领域各个方面的微观科学。 2.马克思改变世界的第一步：从人的全面发展入手 马克思的人的全面发展理论，体现了马克思主义的以人为本的思 想以及其科学的价值取向。以人为本，要求把促进经济社会的发展和 人的发展统一，这也是我们国家民生思想的的核心价值理念，即始终 把人民放在最高位置，始终把人民的利益放在国家发展的首位，始终 把人民的幸福作为衡量一个社会或组织发展好坏的重要标准。 在《1844 年经济学哲学手稿》中，马克思第一次正式使用“个 人的全面发展”这一概念，明确地提出关于人的全面发展的思想。在 马克思看来，人的全面发展是一个历史过程，它是随着社会生产力的 发展和生产关系的进步而不断完善的。他依据社会关系的历史发展明 确的阐述了人发展的三种形态：人的依赖关系（起初完全是自然发生 的），是最初的社会形态。在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄 的范围内和孤立的地点上发展着；以物的依赖性为基础的人的独立性， 是第二大形态。在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换、全面的 关系、多方面的需求以及全面的能力的体系；建立在个人全面发展和 他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个
性，是第三个阶段。 这三个阶段分别对应了三个层次： 1)人的劳动能力的发展。 2)人的社会关系的全面发展 3)人的素质和潜能的全面发展一一个人的发展依赖于社会的发 展，但这并不否定个人发展的独立性。人的素质和潜能的全面发展是 多方面的，它包括人的需要、人的情智、人的活动、人的能力等各方 面的全面发展。这个层次是人发展的最高层次，达到这个层次，才能 真正的进入到自由国度。 网友的评价一一站在巨人的肩膀上，回头看叔本华、柏拉图、亚 里士多德、黑格尔，他们的所谓哲学是片面的，浮浅的，狭隘的，甚 至有些是无知和可笑的。当然，不能否定他们的某些光辉之处，但是， 他们对世界的解释是谬误的，不全面的，没有从整个人类的历史去把 握和侦破。西方的所有哲学家，直到当今的新生物中心主义，都是基 督文化，为创世说服务。只有马克思把哲学变成了科学，成为人们观 察世界和改造世界的世界观方法论，成为服务于全人类的宏观科学
性，是第三个阶段。 这三个阶段分别对应了三个层次： 1） 人的劳动能力的发展。 2） 人的社会关系的全面发展。 3）人的素质和潜能的全面发展——个人的发展依赖于社会的发 展，但这并不否定个人发展的独立性。人的素质和潜能的全面发展是 多方面的，它包括人的需要、人的情智、人的活动、人的能力等各方 面的全面发展。这个层次是人发展的最高层次，达到这个层次，才能 真正的进入到自由国度。 网友的评价——站在巨人的肩膀上，回头看叔本华、柏拉图、亚 里士多德、黑格尔，他们的所谓哲学是片面的，浮浅的，狭隘的，甚 至有些是无知和可笑的。当然，不能否定他们的某些光辉之处，但是， 他们对世界的解释是谬误的，不全面的，没有从整个人类的历史去把 握和侦破。西方的所有哲学家，直到当今的新生物中心主义，都是基 督文化，为创世说服务。只有马克思把哲学变成了科学，成为人们观 察世界和改造世界的世界观方法论，成为服务于全人类的宏观科学