第二节(续3) 马赫的世界要素论把科学和人的认识所及的世界归结为要素的复合,在 这样的世界中,不可能存在不以人的感觉为转移的客观必然性;事物之间的因果联系也只能是相 对的,没有客观和必然意义。科学和人的认识的任务不是去发现客观必然性和因果性,而是按照 思维经济原则对感觉经验范围内的事实及它们之间的相互联系加以描述,也就是把传统哲学和科 学所论及的因果联系等自然事物的联系当做感觉(要素)的依存关系来描述。马赫把这种依存关 系归结为数学上的函数关系。他不仅主张用函数关系来取代传统的因果论,而且主张把整个世界 的存在都看做是函数关系的存在。 马赫认为在生物学领域,尽管可以用目的性来解释,但因果性原则仍被保留下来。进化论对 生物现象的解释就与生物学家和化学家对物理现象的解释非常类似、马赫通过对许多具体的科学 事例的剖析,指出每种有机体和它的组成成分都服从物理学规律。他企图用因果性原则来解释包 括有机界和无机界在内的自然现象。无论在广义无机界或有机界,都应当用事实或现象之间的相 互依存关系来解释。马赫是按照休谟的现象主义来解释因果性的。他认为因果性是人的心智的产 物,只有逻辑的、假设的意义。他企图把因果关系表述为数学的函数关系。而用函数概念来表达 现象(要素)之间依存关系之所以精确在于函数是根据精确的计算建立的,它既可以排除旧的因 果概念中存在的主观、片面的因素(因为它不把因果关系当做心里联想),也可排除旧的因果概 念可能导致的“形而上学”(因为它只是对要素的依存关系的描述,而不把超经验的物自体等当 做原因)。 马赫在一定程度上的确看到了旧的机械因果决定论的缺陷:往往把因果关系简单化,忽视了 事物的因果联系中所包含的多方面的复杂情况。但是,函数关系所表现的自变量与应变量之间的 对应关系并不等于因果关系。有些因果关系可以用函数表达;有些因果关系尚不能用函数关系表 达;而函数关系式也并不都是因果关系。更为重要的是,函数式只能用来表达某些因果关系,并 不是因果关系本身,它也不能向人们解释和帮助人们发现因果关系
第二节（续3） • 四、函数关系论 马赫的世界要素论把科学和人的认识所及的世界归结为要素的复合，在 这样的世界中，不可能存在不以人的感觉为转移的客观必然性；事物之间的因果联系也只能是相 对的，没有客观和必然意义。科学和人的认识的任务不是去发现客观必然性和因果性，而是按照 思维经济原则对感觉经验范围内的事实及它们之间的相互联系加以描述，也就是把传统哲学和科 学所论及的因果联系等自然事物的联系当做感觉（要素）的依存关系来描述。马赫把这种依存关 系归结为数学上的函数关系。他不仅主张用函数关系来取代传统的因果论，而且主张把整个世界 的存在都看做是函数关系的存在。 • 马赫认为在生物学领域，尽管可以用目的性来解释，但因果性原则仍被保留下来。进化论对 生物现象的解释就与生物学家和化学家对物理现象的解释非常类似、马赫通过对许多具体的科学 事例的剖析，指出每种有机体和它的组成成分都服从物理学规律。他企图用因果性原则来解释包 括有机界和无机界在内的自然现象。无论在广义无机界或有机界，都应当用事实或现象之间的相 互依存关系来解释。马赫是按照休谟的现象主义来解释因果性的。他认为因果性是人的心智的产 物，只有逻辑的、假设的意义。他企图把因果关系表述为数学的函数关系。而用函数概念来表达 现象（要素）之间依存关系之所以精确在于函数是根据精确的计算建立的，它既可以排除旧的因 果概念中存在的主观、片面的因素（因为它不把因果关系当做心里联想），也可排除旧的因果概 念可能导致的“形而上学”（因为它只是对要素的依存关系的描述，而不把超经验的物自体等当 做原因）。 • 马赫在一定程度上的确看到了旧的机械因果决定论的缺陷：往往把因果关系简单化，忽视了 事物的因果联系中所包含的多方面的复杂情况。但是，函数关系所表现的自变量与应变量之间的 对应关系并不等于因果关系。有些因果关系可以用函数表达；有些因果关系尚不能用函数关系表 达；而函数关系式也并不都是因果关系。更为重要的是，函数式只能用来表达某些因果关系，并 不是因果关系本身，它也不能向人们解释和帮助人们发现因果关系
第三节阿芬那留斯 阿芬那留斯( Richard Avenarius,1843-1896)出生 于巴黎一个书商家庭,曾先后在苏黎世、柏林、莱比锡硏究生理学、语文学和哲学 获莱比锡大学晢学博士学位,1877年起任苏黎世大学哲学教授,直至逝世。他的主要 著作有《哲学——按照费力最小的原则对世界的思维》(1876)、《纯粹经验批判》 (1888-1900)、《人的世界概念》(1891)、《关于心理学对象的概念的考察》 (1894-1895)。他在1877年创办了《科学哲学季刊》。这个杂志对于促进经验批判 主义的流传起了很大作用。 他既不同意唯物主义反映论把经验看做客观对象的主观映象 也反对以外唯心主义把经验看做纯粹的主观内省。他的经验批判要“清洗”掉夹杂在 经验概念中的一切与经验无关的内容,使经验成为“纯粹经验”或者“完全的经验” 夹杂在经验概念中的非经验内容有两类。一类是有关估价的,即人们把自己对于对象3 所作的伦理和美学的评价(对象好坏、美丑等)当做是对象本身的特性;另一类属于 拟人化的,即在人类知识发展的最初阶段,人们往往用拟人化的观点来解释自然,把 人的特性当做自然对象的特性。 阿芬那留斯的经验批判主义既要求从经验中“清洗”掉作为经验的客观基础的外部 世界及其因果性、必然性等客观联系,又要求“清洗”掉评价的研究;拟人化的等主 观的内容,那么在经验概念中所剩下的就只是超乎二者之外的第三种东西,即既可以 成为物理的东西、又可以用为心理的东西的纯粹经验。它是一种申述的、经验的分析 概念,在这种申述中没有掺入任何非经验的东西,因而这种申述本身不外就是经验, 没有越出经验之外。这种观点正是休谟主义的翻版。在他看来,传统唯物主义的不以 人为转移的物质概念是空洞的抽象;以往哲学的实体不过是主体用来将各种变化联系 起来的一种“理想的点”,并不是什么独立存在的东西。存在的本身实体,而是感觉
第三节 阿芬那留斯 • 一、阿芬那留斯的生平活动 阿芬那留斯（Richard Avenarius,1843-1896）出生 于巴黎一个书商家庭，曾先后在苏黎世、柏林、莱比锡研究生理学、语文学和哲学， 获莱比锡大学哲学博士学位，1877年起任苏黎世大学哲学教授，直至逝世。他的主要 著作有《哲学――按照费力最小的原则对世界的思维》（1876）、《纯粹经验批判》 （1888－1900）、《人的世界概念》（1891）、《关于心理学对象的概念的考察》 （1894－1895）。他在1877年创办了《科学哲学季刊》。这个杂志对于促进经验批判 主义的流传起了很大作用。 • 二、对经验的批判 他既不同意唯物主义反映论把经验看做客观对象的主观映象， 也反对以外唯心主义把经验看做纯粹的主观内省。他的经验批判要“清洗”掉夹杂在 经验概念中的一切与经验无关的内容，使经验成为“纯粹经验”或者“完全的经验”。 夹杂在经验概念中的非经验内容有两类。一类是有关估价的，即人们把自己对于对象3 所作的伦理和美学的评价（对象好坏、美丑等）当做是对象本身的特性；另一类属于 拟人化的，即在人类知识发展的最初阶段，人们往往用拟人化的观点来解释自然，把 人的特性当做自然对象的特性。 • 阿芬那留斯的经验批判主义既要求从经验中“清洗”掉作为经验的客观基础的外部 世界及其因果性、必然性等客观联系，又要求“清洗”掉评价的研究；拟人化的等主 观的内容，那么在经验概念中所剩下的就只是超乎二者之外的第三种东西，即既可以 成为物理的东西、又可以用为心理的东西的纯粹经验。它是一种申述的、经验的分析 概念，在这种申述中没有掺入任何非经验的东西，因而这种申述本身不外就是经验， 没有越出经验之外。这种观点正是休谟主义的翻版。在他看来，传统唯物主义的不以 人为转移的物质概念是空洞的抽象；以往哲学的实体不过是主体用来将各种变化联系 起来的一种“理想的点”，并不是什么独立存在的东西。存在的本身实体，而是感觉
第三节(续1 阿芬那留斯称其经验批判主 义的世界观为“自然的世界概念”。他认为环境(包括他人)与我的思想和 感觉同在。自我和环境是同时由我的经验(思想和感觉)发现的。离开了我 的经验既谈不到自我,也谈不到环境。它们都是被当做属于某种经验的东西 来体验的。 他的自然的世界概念由经验和两种要素构成。经验的内容指已被发现的东 西,即自我、环境及其组成部分(包括他人)、经验各部分的依存关系。经 验实际上是指自我的经验。假说所指的主要是自我对周围的人的运动(例如 说话)所赋予的那种意义。换言之,我们必须假定周围的人也像我一样同这 个环境发生依存关系,同我一样说话和行动。因而他们同我一样具有其各自 的自我及环境的经验。自我和他人在这方面原则上完全平等。为了研究自然 的世界概念,既可以从自我出发,也可以从周围的任何人出发。 原则同格论就是指经过“清洗”后的“完全的经验”中或者说自然的世界 概念中的主体和客体的关系。原则同格论的基本观点就是认为作为主体的自 我以及作为对象的环境处于不可分割的同格、即相互依存关系之中。自我与 环境总是被一起发现的,没有主体就没有环境,没有环境也没有主体。正像 自然的世界概念中的经验不只是个人经验、也包括他人经验一样,作为原则 同格的中心项的也不只是个人的自我,还包括他人的自我 阿芬那留斯企图以原则同格论的观点来超越唯物主义和唯心主义的形而上 学。他认为二者都把主体和客体(自我和环境)的关系当做从属关系,把由 纯粹经验所统一的世界分裂为
第三节（续1） • 三、 自然的世界概念和原则同格论 阿芬那留斯称其经验批判主 义的世界观为“自然的世界概念”。他认为环境（包括他人）与我的思想和 感觉同在。自我和环境是同时由我的经验（思想和感觉）发现的。离开了我 的经验既谈不到自我，也谈不到环境。它们都是被当做属于某种经验的东西 来体验的。 • 他的自然的世界概念由经验和两种要素构成。经验的内容指已被发现的东 西，即自我、环境及其组成部分（包括他人）、经验各部分的依存关系。经 验实际上是指自我的经验。假说所指的主要是自我对周围的人的运动（例如 说话）所赋予的那种意义。换言之，我们必须假定周围的人也像我一样同这 个环境发生依存关系，同我一样说话和行动。因而他们同我一样具有其各自 的自我及环境的经验。自我和他人在这方面原则上完全平等。为了研究自然 的世界概念，既可以从自我出发，也可以从周围的任何人出发。 • 原则同格论就是指经过“清洗”后的“完全的经验”中或者说自然的世界 概念中的主体和客体的关系。原则同格论的基本观点就是认为作为主体的自 我以及作为对象的环境处于不可分割的同格、即相互依存关系之中。自我与 环境总是被一起发现的，没有主体就没有环境，没有环境也没有主体。正像 自然的世界概念中的经验不只是个人经验、也包括他人经验一样，作为原则 同格的中心项的也不只是个人的自我，还包括他人的自我。 • 阿芬那留斯企图以原则同格论的观点来超越唯物主义和唯心主义的形而上 学。他认为二者都把主体和客体（自我和环境）的关系当做从属关系，把由 纯粹经验所统一的世界分裂为二