穿吗?”陈相说:“不,许子穿粗麻编织的衣服。”孟子说:“许子戴冠吗?”陈 相说:“戴的。”孟子说:“什么样的冠?”陈相说:“白色的粗绸冠。”孟子说 是自己织出来的吗?”陈相说:“不,用粟米换来的。孟子说:“许子为什么 不自己织呢?”陈相说:“因为妨碍耕作。”孟子说:“许于是用瓦罐煮饭、铁器 耕田吗?”陈相说:“是的。”盂子说:“是自己制作的吗?”陈相说:“不,用 粟米换来的。”孟子说,“用粟米换用具的人,并没有刻剥陶工、铁匠;陶工、 铁匠也用自己所造的用具来换粟米,难道是刻剥农夫吗,而且许子为什么不兼 做陶工、铁匠,把做出来的用具都拿到自己家中使用,干什么这样一一与各种 工匠进行交易?为什么许子如此不厌其烦?”陈相说:“各种工匠的工作,本来 就不能耕种着庄稼来兼做。” 孟子说:“那么,难道治理国家就能耕种着庄稼来兼做吗?有君子的事务 有小人的事务。以一人的生活来说,各种工匠的制品都不可缺少,如果必须自 己制作才来使用,是指使着天下的人疲于奔命。所以说有的人劳动心力、有的 有劳动体力,劳动心力的人治理人,劳动体力的人被人治理:被人治理的人养 活人,治理人的人被人养活,这是普在之下通行的道理。“在尧的时候,天下还 不安定,洪水横溢,四处泛滥,草木无限地生长,鸟兽成群地繁殖,稼没有收 获,禽兽危害民众,飞鸟走兽的踪迹横七竖八地布满中原国土。尧对此独自 忧虑,选拔了舜来进行治理。舜派益掌管焚火,益在山野沼泽点起烈火进行焚 烧,鸟兽奔逃藏匿。接着,由禹疏浚九河,治理济水、漯水、引注入海;开掘 汝水、注水,疏爱淮水、泗水,导注入江,这样一来,民众才有在中原大地上 得生息。在那时,禹一连八年在外边奔走,三次经过自己的家门都不进去,纵 使要耕种,可有吗? 后稷教民从耕种收获,种殖谷物,谷物成熟了才能养育民众。人有人的行事 准则,吃饱、穿暖、住得安逸却没有教养,就和禽兽差不多了。圣人对此感到 忧虑,派契提任司徒,以人与人的伦常关系来教诲民众,父子之间要亲密无间, 君臣之间要正义忠诚,夫妇之间要内外有别,长幼之间要尊卑有序,朋友之间 要遵守信用。放勋说:“督促他们,纠正他们,帮助他们,使他们各得其本性, 随后再提高他们的道德。圣人为民众思虑到这种程度,还有闲暇耕种吗? 干尧以不能得到舜这样的人作为自己的忧虑,舜以不能得到禹和皋陶这样的 人作为自己的忧虑,而以一百亩农日没有种好作为自己忧虑的是农夫。把财物 分给他人叫做惠,把普德教给他人叫做忠,为天下民众找到贤才叫做仁。因此, 把天下让给别人容易,为天下民众找到贤才难。孔子说:‘尧作为君主伟大啊! 唯有天最高大,唯有尧效法它。浩瀚啊,民众无法形容。真正的君主啊,舜! 崇高啊,拥有了天”下却不古有它。’尧舜的治理天下,难道没有用他们的心 思吗?只是不用在耕作上而已。 我只听说用中土的德教未影响蛮夷,没听说过被蛮夷所影响的陈良是楚人, 喜好周公、孔子的学说,北来中土进行学习,北方的学者没有一个能超过他的 他就是所谓的豪杰之士。你们兄弟事奉他数十年,老师死了却背叛他的学说 过去孔子去世,门徒们守丧三年之后收拾行李准备回去,进屋与子贡揖别, 相对而哭,都泣不成声,然后才回去。子贡回到基地,在祭坛边筑屋独自居住 了三年,然后才回去。过了些日子,子夏、子张、子游因为有若长得橡孔子 打算像事奉孔子那样礼待他,并强求曾子也这样做。曾子说:不行。如同在江 汉之水中洗谬过,好似在六月骄阳下曝晒过,老师那样的纯净精洁是无法超越 的。如今许行这种话语难懂的南蛮人来非难先王之道,你却背叛了你的老师向
穿吗？”陈相说：“不，许子穿粗麻编织的衣服。”孟子说：“许子戴冠吗？”陈 相说：“戴的。”孟子说：“什么样的冠？”陈相说：“白色的粗绸冠。”孟子说： “是自己织出来的吗？”陈相说：“不，用粟米换来的。孟子说：“许子为什么 不自己织呢？”陈相说：“因为妨碍耕作。”孟子说：“许于是用瓦罐煮饭、铁器 耕田吗？”陈相说：“是的。”盂子说：“是自己制作的吗？”陈相说：“不，用 粟米换来的。”孟子说，“用粟米换用具的人，并没有刻剥陶工、铁匠；陶工、 铁匠也用自己所造的用具来换粟米，难道是刻剥农夫吗，而且许子为什么不兼 做陶工、铁匠，把做出来的用具都拿到自己家中使用，干什么这样一一与各种 工匠进行交易？为什么许子如此不厌其烦？”陈相说：“各种工匠的工作，本来 就不能耕种着庄稼来兼做。” 孟子说：“那么，难道治理国家就能耕种着庄稼来兼做吗？有君子的事务， 有小人的事务。以一人的生活来说，各种工匠的制品都不可缺少，如果必须自 己制作才来使用，是指使着天下的人疲于奔命。所以说有的人劳动心力、有的 有劳动体力，劳动心力的人治理人，劳动体力的人被人治理：被人治理的人养 活人，治理人的人被人养活，这是普在之下通行的道理。“在尧的时候，天下还 不安定，洪水横溢，四处泛滥，草木无限地生长，鸟兽成群地繁殖，稼没有收 获，禽兽危害 民众，飞鸟走兽的踪迹横七竖八地布满中原国土。尧对此独 自 忧虑，选拔了舜来进行治理。舜派益掌管焚火，益在山野 沼泽点起烈火进行焚 烧，鸟兽奔逃藏匿。接着，由禹疏浚九河，治理济水、漯水、引注入海；开掘 汝水、注水，疏爱淮水、泗水，导注入江，这样一来，民众才有在中原大地上 得 生息。在那时，禹一连八年在外边奔走，三次经过自己的家门都不进去，纵 使要耕种，可有吗？ 后稷教民从耕种收获，种殖谷物，谷物成熟了才能养育民众。人有人的行事 准则，吃饱、穿暖、住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了。圣人对此感到 忧虑，派契提任司徒，以人与人的伦常关系来教诲民众，父子之间要亲密无间， 君臣之间要正义忠诚，夫妇之间要内外有别，长幼之间要尊卑有序，朋友之间 要遵守信用。放勋说：‘督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其本性， 随后再提高他们的道德。’圣人为民众思虑到这种程度，还有闲暇耕种吗？ 干尧以不能得到舜这样的人作为自己的忧虑，舜以不能得到禹和皋陶这样的 人作为自己的忧虑，而以一百亩农日没有种好作为自己忧虑的是农夫。把财物 分给他人叫做惠，把善德教给他人叫做忠，为天下民众找到贤才叫做仁。因此， 把天下让给别人容易，为天下民众找到贤才难。孔子说：‘尧作为君主伟大啊！ 唯有天最高大，唯有尧效法它。浩瀚啊，民众无法形容。真正的君主啊，舜！ 崇高啊，拥有了天” 下却不古有它。’尧舜的治理天下，难道没有用他们的心 思吗？只是不用在耕作上而已。“ 我只听说用中土的德教未影响蛮夷，没听说过被蛮夷所影响的。陈良是楚人， 喜好周公、孔子的学说，北来中土进行学习，北方的学者没有一个能超过他的， 他就是所谓的豪杰之士。你们兄弟事奉他数十年，老师死了却背叛他的学说。 过去孔子去世，门徒们守丧三年之后收拾行李准备回去，进屋与子贡揖别， 相对而哭，都泣不成声，然后才回去。子贡回到墓地，在祭坛边筑屋独自居住 了三年，然后才回去。过了些日子，子夏、子张、子游因为有若长得橡孔子， 打算像事奉孔子那样礼待他，并强求曾子也这样做。曾子说：‘不行。如同在江 汉之水中洗谬过，好似在六月骄阳下曝晒过，老师那样的纯净精洁是无法超越 的。’如今许行这种话语难懂的南蛮人来非难先王之道，你却背叛了你的老师向
他学习,与曾子真是大相径庭了。我只听说鸟儿从幽暗的山谷飞往高大的树木, 从没听说过从高大的树木飞到幽暗的山谷中去的。《鲁颂》说:“痛击戎狄,遏 止荆舒。’周公正要痛击他们,你却赞同他们的学说,这真算不上好的变更。 陈相说:“要是听从了许子的学说,市场上的物价就没有差别,都市里没有 欺骗行为,即使是五尺高的孩童到市场上去,也没有人会欺负他。布匹丝绸的 长短相等,价钱就一样:麻线丝絮的份量相等,价钱就一样;粟米谷物的多少 相等,价钱就一样;鞋履的大小相等,价钱就一样。” 孟子说:“物品之间不相一致,是物品本身的特性,或者相差一倍五倍,或 者相差十倍百倍,或者相差千倍万倍。你要把它们等量齐观,是淆乱天下。优 质的鞋和粗劣的鞋卖同样的价钱,人们怎么会接受呢?要是听从了许子的学说, 是引导着天下的人去进行欺骗,怎么能治理国家呢?” 【段意】此章记载了孟子与信奉“神农之言”者的论战。所谓“神农之言”,是 当时诸子百家中属于家家的一个流派,《汉书·艺文志》“诸子略”著录有《神 家》二十篇,可能就是他们的经典,由于该书已散佚,所以现今要研究这一派 的主张,《孟子》此章是极重要的资料。农家学派的主张,貌似激进,实际上却 是反对社会分工,要求退回到原始状态的社会中去,正如《汉书·艺文志?所 说:“及鄙着为之,以为无所事圣王,欲使君臣并耕,静上下这序。”孟子根据 社会分工的合理性,论证了劳力和劳心、统治者与被统法者的区别问题。从社 会进化的角度来看,孟子的观点有正确的方面。孟子所说的“劳心者治人,劳 力者治于人”,在近二千年的封建社会中有很大的社会影响。以今日的眼光来看 孟子把它视为“天下之通义”未免存在片面性,但这是不能苛求他的。 能近取譬 迤云港外口谮校高三语文鲁课魍陪滩 【原文】孟子谓戴不胜日:(1)“子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫于此, 欲其子之齐语也,则使齐人傅诸,使楚人傅诸?″(2)日:“使齐人傅之。”日: 齐人傅之,欢楚人咻之,(3)虽日挞而求其齐也不可得矣;(4)引而置之庄岳 之间数年,(5)虽日挞而求其楚亦不可得矣。子谓薛居州善士也,(6)使之居于王 所。在于王所者长幼卑尊皆薛居州也,王谁与为不善?在王所者长幼卑尊皆非薛 居州也,王谁与为善?一薛居州,独如宋王何?”(7) 【注释】(1)戴不胜:赵注云:“宋巨。”(2)傅:朱熹《集注》云:“教也。”(3)淋(xi休): 焦循《正义》训为“喧哗”。(4)挞:责打。(5)庄岳:朱熹《集注》云:“齐街里名也。”(6) 萨居州:赵注云:“宋之善上也。”(7)独:王引之《经传释词》云:“独犹将也。” 【译文】盂子对裁不胜说:“你是想要你的国君达到善的境界吧?让我明确地告 诉你。有位楚国的大夫,希望他的儿子能说齐语,是让齐人来教他呢,还是让
他学习，与曾子真是大相径庭了。我只听说鸟儿从幽暗的山谷飞往高大的树木， 从没听说过从高大的树木飞到幽暗的山谷中去的。《鲁颂》说：‘痛击戎狄，遏 止荆舒。’周公正要痛击他们，你却赞同他们的学说，这真算不上好的变更。” 陈相说：“要是听从了许子的学说，市场上的物价就没有差别，都市里没有 欺骗行为，即使是五尺高的孩童到市场上去，也没有人会欺负他。布匹丝绸的 长短相等，价钱就一样：麻线丝絮的份量相等，价钱就一样；粟米谷物的多少 相等，价钱就一样；鞋履的大小相等，价钱就一样。” 孟子说：“物品之间不相一致，是物品本身的特性，或者相差一倍五倍，或 者相差十倍百倍，或者相差千倍万倍。你要把它们等量齐观，是淆乱天下。优 质的鞋和粗劣的鞋卖同样的价钱，人们怎么会接受呢？要是听从了许子的学说， 是引导着天下的人去进行欺骗，怎么能治理国家呢？” 【段意】此章记载了孟子与信奉“神农之言”者的论战。所谓“神农之言”，是 当时诸子百家中属于家家的一个流派，《汉书·艺文志》“诸子略”著录有《神 家》二十篇，可能就是他们的经典，由于该书已散佚，所以现今要研究这一派 的主张，《孟子》此章是极重要的资料。农家学派的主张，貌似激进，实际上却 是反对社会分工， 要求退回到原始状态的社会中去，正如《汉书·艺文志？所 说：“及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下这序。”孟子根据 社会分工的合理性，论证了劳力和劳心、统治者与被 统法者的区别问题。从社 会进化的角度来看，孟子的观点有正确的方面。孟子所说的“劳心者治人，劳 力者治于人”，在近二千年的封建社会中有很大的社会影响。以今日的眼光来看， 孟子把它视为“天下之通义”未免存在片面性，但 这是不能苛求他的。 能近取譬 连云港外国语学校高三语文备课组陆洋 【原文】孟子谓戴不胜曰：(1)“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此， 欲其子之齐语也，则使齐人傅诸，使楚人傅诸？”(2)曰：“使齐人傅之。”曰： “一齐人傅之，欢楚人咻之，(3)虽日挞而求其齐也不可得矣；(4)引而置之庄岳 之间数年，(5)虽日挞而求其楚亦不可得矣。子谓薛居州善士也，(6)使之居于王 所。在于王所者长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者长幼卑尊皆非薛 居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”(7) 【注释】(1)戴不胜：赵注云：“宋巨。”(2)傅：朱熹《集注》云：“教也。”(3)淋（xiū休）： 焦循《正义》训为“喧哗”。(4)挞：责打。(5)庄岳:朱熹《集注》云：“齐街里名也。”(6) 薛居州：赵注云：“宋之善上也。”(7)独：王引之《经传释词》云：“独犹将也。” 【译文】盂子对戴不胜说：“你是想要你的国君达到善的境界吧？让我明确地告 诉你。有位楚国的大夫，希望他的儿子能说齐语，是让齐人来教他呢，还是让