为了宣传研究成果，我在上联网上设立个人主页“汉字究中 心”，自费创建专业网站“汉字研究网”，把0万字的文字学著述 《汉字的起源发明百论》，《伏羲氏文字学》等在旦联网上发布。要 问我和古文字专家教授相比有哪些优势，我想有二：一，我是外行， 外行也是优势。我与以往的古文字专家教授没有师承关系，也就 没有思雏定势的负担，许慎的定论我敢怀疑，郭沫若的理论我也敢 推翻：二，发明史发明学知识。我研究发明史发明学二十多年，对 发叨汉字的背景，契机、方法有一个完整的了解。这两点是古文字 专家教授所不具备的。汉字就像一棵大树，专家教授或者跨在树 叉上，或者站在前人的肩膀上，按照前辈指引的方向，他们手握放 大镜，研究着枝叶的纹理，生长点的病虫害，蚍蜉的走向等等问题， 却不知道枝下有干，干下有根。看到东西南北中都有树枝，得出结 论：“文字起源多源论”。我在树下，能看到树的全貌，能着清主要 根的大致走向，还可以访问一下土地爷：树栽了多久？何人所栽？ 《汉字的起源》以发明学理论为指导，对人类文明史上重要的 工具一汉字进行了初步探讨。在文字学里系统地引进发明学原 理，这在汉字研究中还是第次，在世界义字学著作里也是第一· 次。既然引用了发明学原理，就要研究发明汉字的背景技术，就要 研究发明汉字的动机、契机、过程，就不可忽略第一个汉字的存在、 第一批汉字的存在。提出“第一个汉字、第一批汉字”的观点，是其 他文字学著作里所没有的。事实证明：第一个汉字、第一批汉字是 历史存在。这第-一批汉字就是汉字的总纲和灵魂，是汉字的管理 系统，六千多年来，它一直支配着汉字的发展、演变。从理论上讲， 第一对汉子是“祖”和“妣”；从得到的考占材料上看，前两个汉字 是“夏”和“风”。恰恰是这个“夏”字，孕育了中国历史上第一个 王朝一一夏朝，恰恰是这个“风”宇，缔造了一个殷商帝国。 “汉字发明说”是文字学与发明学结合的产物，是“文字多源 论”的对立面，有所标新立异，是宏观汉字学理论。“汉字的起源发 3—
明百论”是为了纪念王懿米发现甲骨文一百周年而作，不足和错 误，不因产白“次牛棚”而白凉，多次补充修订，多次更换书名就说 明了这一点。 从第个议字诞生到殷商甲骨文，这二 干多年的汉字发明发展演变其主娄功绩应归 功于“伏羲氏”，这也是本书曾用《伏羲氏文 字学》名称的原因。伏羲氏是个古老的氏族， 发明文字后，伏羲氏分檗出夏、风等许多了 姓。在中国神话里伏羲氏与人类的始祖女娲 氏相提并论。 传说伏羲氏有个著名的大酋长叫太吴， 是古代的大发明家，发明了八卦、瑟和乐谱、 鱼网等，被后世称为“百王之先”的“人王”。 “居住在东方的人统被称为‘夷族’。太 昊是其中一族的著名酋长。太昊姓风，神话 图1女娲伏羲 里说他人头蛇身(-说龙身)、可能是以蛇（或 日月星辰图 龙)为图腾的一族。”（范文澜《中国通史》） 在中国历史上，伏羲氏发明了文字，其后裔创造了灿烂无比的 夏文化(“大汶口文化”、“良渚文化”、“龙文化”、“玛雅文化”、“殷 地安文化”等)，以及“殷商文化”。夏文化是华夏文明的源头活水。 发明文字是伏羲氏对全人类的卓越贡献，是人类的第一大发明。 汉字启动了人类文明。尽管学者们提出了“城市文明”、“商业文 明”等局部文明的观点，任，只有文字才是人类文明的惟一标志。 发明汉字的背景：生殖崇拜文化： 发明汉字的时间：距今约6300华； 发明汉字的地点：大汶1： 汉字的发明人：伏羲氏太吴等： 五千年前第·个传遍世界的议字：生； —4
华夏文明的零点坐标：约乐经17.10度、北纬35.95度，距今 约6300年+大汶口。 本书将要对以上.观点进行一一论证号证。 第二节理论与方法 理论： 有关对汉字的起源问题的研究，在国内已有2500多年的历史 了。先秦传说造字者为仓颉，后人不曾怀疑，只是到了现代，才有 人在承认仓颉的同时又扩大了造字者的队伍。“…在社会里，仓 颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在」户上画一些画， 心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，就可以敷衍记 事了。中国文字的来由，怒拍逃不出这例子。”（鲁迅：《且介亭杂 文」外文谈》) 春秋时的《易经》最早研究了汉字的起源问题。 “上山结绳而治，后世圣人易之以书契。”(《易经·系辞下》)。 结绳有助于记忆，是古人辅助记忆的方法之一。在几个表示数目 宁的古汉字里，确实留有结绳的痕迹。有人以此认为汉字起源于 结绳，未免失之偏颇。不少人认为汉字起源于契刻或图画，同样失 之偏颇 “古者包牺氏之王天下也.仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟 兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之 德，以类万物之情。”(《易·系辞》)。这些资料虽然数量不多而且含 糊其辞，对解开汉字的起源与发明之谜却是极其珍贵的。到了汉 朝，有人根据《易·系辞》的提示，又依据几个古字宁形，认为八卦是 八个古字。是与不是的争论持续了两千年。近代，多数有建树的 学者都参与了八卦是不是古文字的讨论。历史学家范文渊认为八 卦“确是一种记事符号”，梁启超认为八卦是古代的几个象形字，胡 一5
适认为也许是已消失了的古文字，近来还有学者用增一竖两竖的 办法，把八卦改造成八个古汉字。郭沫若认为八卦是由八个汉字 诱导出来的。“总之，八卦是既成文字的诱导物，而其构成时期亦 不得在春秋以前。”（郭沫若：《青铜时代》）已出土的属于大汶口文 化中期的玉琮上的风卦符，以及属于殷代的六爻卦符，推翻了郭氏 的论断，也推翻了周文王叠八卦的传说。“水”字历来是八卦与汉 字界河上的桥梁。认为八卦与汉字有关系的学者坚持水多么像 三，认为八卦与汉字没有关系的学者反复强调水不是三，“篆文之 水是象形，卦文之三是指事，形虽偶似，而理非相因。且甲骨文之 水亦作（殷、前、二、四）作（殷、前、四、十二），若谓由三蜕变，则 古亦作芹乎？”（高亨：《文字形义学概论》，上古人写字，随意性 强，规范性差，“一个字可正写反写倒写，有的可有几十种写法，这是 常识。用加两点表示“大水”是一种创造。灾字能证明水字是卦符 水字的翻版。在古埃及文里，水波纹符号表示水字，按常理推论， 汉字最初的水字也应该是水波纹符号，可是，在汉字里水波纹符号 偏偏用作抽象概念“灾”字。（∝，早期甲骨文“灾”字。)这说明卦 文出现得早，卦文“水”字出现后，最有资格代表“水”字的水波纹符 号已失去了用武之地，只好降一格，充当“灾”字。王凤阳教授在大 作《汉字学》里断定：“它（八卦）不是文字是肯定的。” 八卦是不是文子？是什么样的文字？这个问题后文将具体回 答。 00年来，西方学术界一直坚持汉字起源于西方。“美国格尔 勃·詹森主张‘文字一源说’，认为文字产生于某地点，某一民族， 然后被传播，被借用到其他民族去。比如埃及文字，印度文字，汉 字他们都认为是由巴比伦苏美尔文字发展出来的，苏联的息里耶 夫也反对中国文字起源于本地，而硬把甲骨文与苏美尔文字扯在 一起，”（陈伟湛、唐钰明著：《古文字学纲要》）另一位美国教授更有 妙论：“中国人从前的住处在比现在更西的地方，和巴比伦文明的 一6
边站接触。虽然这个还不能证实，一种模糊的使用文字的冲动也 许曾经从巴比伦人传给中国人…公元前2500年顷的中国人也 许从西邻采取一种意思，使许多图画有了一种意思，虽然它们的形 象尽可不同。同样，他们也许转借谐音这个有趣的意思，这是和简 单的脑筋一拍就合的，”（罗伯特·路威著，吕叔湘译：《文明与野 蛮》) 这就是“汉字西来说”。这些高论得不到考古材料的支持，没 有多少实际意义。美国学者的“文字一源论”是很有见地的，遗憾 的是他没有找到世界上第一个文字，没有找到文字的源头。 二三十年代，国内不少学者程度不同地接受过“汉字西来说” 的影响，如陆懋德，董作宾、早年的郭沫若都认为中国的干支数目 字源于西方。 解放后，为了对抗“汉字西来说”，维护民族文化尊严，国内学 术界举起了“文字多源论”的大旗，这就应了中国的句古话，叫 做“井水不犯河水”。你造你的洋文，我造我的汉字。“任何民族的 文字都和语言一样，是劳动人民在生活中从无到有，从少到多，从 多头尝试到约定俗成所逐步孕育，选择发展出来的。它决不是一 人一时的产物。”（郭沫若：《奴隶制时代·古代文字之辩证的发展》， 人民出版杜，1954年，第244页) 综上所述，将得出如下结论：(1)仓颉造字含有真实的成分，其 人其事不可全盘否定。但，仓额不是第一个造字的人，仓额以前有 字，只是不够用。(2)结绳、契刻、图画是汉字的起源的立论失之偏 颇。(3)八卦是不是古字先不论，它所反映的天地水火等内容，确 是先民最敬畏最崇拜的事物之一，也是先民最先记录的事物之一·。 (4)“汉字西来说”没有考古依据。它含有殖民文化成分。(5)“文 字多源论”虽有君子风度，却没有科学的态度。它致命的缺点是把 文字的起源与发明混为一谈，把文字的发明和发展混为一谈，没有 解决“从无到有”的问题，它所解释的仅仅是文字的发展问题。鲁